先天八卦的生成

                                            目錄

 前言

     河圖

     洛書

     圣人則河洛畫卦說

     羲皇書卦次序橫圖

     圣人則河圖畫卦圖

     圣人則洛書列卦圖

     四象的生成

     先天四項生成方位圖

     先天八卦的生成

     研究先天八卦的意義

     八卦的陰陽消長

     八卦符號在先天的作用

     談談太極

     大衍之數產生的基礎

     什么是大衍之數

     八卦圖下的暗點

     無中生有圖

     八卦五行溯源圖

     先天八卦天干地支生成方位圖

     天干在先天八卦上的生成

     地支在先天八卦上的生成

     前人對先天八卦的表述

                     前 言

關于圣人則《河圖》·《洛書》畫卦的問題，從古至今，一直存在著肯定與否定兩種不同意見的爭論。一個根本的原因，就是找不到有關《河》·《洛》之可靠證據及其與先后天八卦之間的必然因果聯系，更甚而至于，認為《河》·《洛》對后天八卦沒啥用處，反到成為后天累贅。為啥非要研究《河》·《洛》！凡反對《河》·《洛》者，一般也都否定“先天八卦說”。

我年青時，也一度懷疑《河》·《洛》，苦于它無證據，但是圣人說過的話，又不敢否定。我年已六十有四，從十六歲時便進了《易》之大門。多年來，對《易》進行探究，越來越覺得《易》是一本奇書，于是發生了濃厚興趣。尤其改革開放以來，能夠在市場上買到一些先前無法見到的，非常有價值的《易》學著作，于是，大大滿足了自己這方面的精神食糧，經數年精心研究·探索·總結，頗有心得，原把它拿出來，公之于世，于大家共勉。

尤其在最近幾年的苦心探索與研究中，對我影響最深的是兩個古圖：“羲皇書卦次序橫圖》，

和《無中生有圖》。有了這兩個圖，也才能夠說明《河圖》·《洛書》·先天八卦·后天八卦之間的必然聯系和生成關系。說明《河圖》怎樣由二儀孕育生成四項，四項又怎樣孕育生成八卦，四項·八卦和《河圖》天地之數的關系。并完全弄清楚了先天八卦在生成后天八卦中所起的作用?？梢哉f，沒有先天八卦則沒有后天八卦。正因為有了先天八卦，才能說明八卦五行屬性，以及天干地支生成的原理，才能說明后天八卦支內循藏的生成原理，支內循藏的陰陽是如何生成，地支的陰陽是如何生成的，大衍之數，以及后天八卦很多不觧之謎，便都一一迎刃而解了。

不過，這是一個相當麻煩的問題，尤其在下面反復講到數的用法，以及各種生成關系時，一定要細心對照附圖，進行研究，來不得半點的馬虎和疏漏，才能慢慢深入到玄奧機理之中，悟清一切。還有一點，敬請讀者和專家同志們原諒，我的才疏學淺，文詞多有不通，錯誤在所難免，望熱心的同志與以批評指正。

寒 春

2001年4月17日

               河 圖

《河圖》出自伏羲時，有龍馬出孟河，其背有點，二·七在前，一·六在后，三·八在左·四·九在右，五·十在中，其位五，象五行?！兑状髠鳌氛f：天一地二·天三地四·天五地六·天七地八·天九地十，天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

后一·六象北方，為元精之地，屬水，以“壬·癸”命名之?！叭伞睘橐?，為陽水；“癸”為六，為陰水。

頭二·七象南方，為元神之地，屬火，以“丙·丁”命名之，“丙”為七，為陽火；“丁”為二，為陰火。

左三·八象東方，為元性之地，屬木，以“甲·乙”命名之，“甲”為三，為陽木；“乙”為八，為陰木。

右四·九象西方，為元情之地，屬金，以“庚·辛”命名之，庚為九，為陽金；“辛”為四，為陰金。

五·十象中央，以“戊·己”命名之，“戊”為五，為陽土，“己”為十，為陰土。

這即所謂“天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，

天九成之。天五生土，地十成之。蓋天地造化之道，不過一個陽五行，一個陰五行，一生一成而已，雖分五行，而實一陰一陽運用之。雖陰陽運用，而實一氣來往運用之。

 洛書

“洛書”，相傳此圖大禹治水時，有神龜出洛河，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，八文近左足，六文近右足，五文在背中，其數四十有五。其位九，象九宮。中五又象太極。中一文，又象一氣。其形方，方象地。

                           圣人則河·洛畫卦說

《易大傳》說：“河出圖，洛出書，圣人則之?！庇终f：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/span>

然而有些古人，竟疑此說。關于“天以一生水，而地以六成之。地以二生火，而天以七成之。天以三生木，而地以八成之。地以四生金，而天以九成之。天以五生土，而地以十成之。此又其所謂各有合焉者也。積五奇而為二十五，積五偶而為三十，合二者，而為五十有五，此‘河圖’之全數，皆孔夫子之意，而諸儒之說也。至于‘洛書’，則雖夫子所未言，然其象其說，已具于前，有以通之”【引之清，江慎修著《河洛精蘊》北京學苑出版社·1989】。
《折中》說：“中間述《大傳》處，是夫子之意。天一生水之類，則是諸儒之說。蓋諸儒舊說，皆以五行說圖·書，故朱子《啟蒙》·《本義》因而仍之。他日又曰《河圖》·《洛書》于八卦九章不相著，未知如何也。然則朱子之意，蓋疑圖·書之精蘊，不盡于諸儒之所云者爾?！?/span>

其他如宋代歐陽修，元代陳應潤，清代胡謂，黃宗羲等，都排斥《圖·書》派。

一直到現在，維護和排斥《圖·書》派的斗爭不但沒有平息，而且有愈演愈烈的趨勢。有人認為八卦不但不是根據《河圖》·《洛書》而畫，《河圖》·《洛書》倒是根據八卦畫出來的。甚至當代一位有名的八卦大師·易學泰斗，在他一部頗有影響力·馳名中外的易學著作上這樣寫道：“《河圖》·《洛書》之說，先秦的《尚書>·孔子的《論語》以及《系辭》中卻有記載。但《圖·書》到底是什么樣子，誰也沒見過，更無論述。在宋以前，不少《易》家在著《易》的時候，很少談及《河圖》·《洛書》之事。少數談者，也是一帶而過?！逗訄D》·《洛書.》之風潮起于宋朝。自宋以后，對《河圖》·《洛書》之說，一直有兩種不同的意見，如清朝的易學者胡謂·黃宗羲等反對宋儒的說法．···八卦根本不是據《河圖》·《洛書》而畫，這一觀點，已是無可否認?！?/span>

難就難在這里。要否定《圖·書》吧，但圣人確實在易學經典上有所記載，并把它放在重要位置，說后天八卦的產生完全是依據它畫出來的，但又沒有具體論述；更甚而至于，在宋以前，很少有人談及《圖·書》之事?？隙ㄋ?，又難以找出《圖·書》與八卦之間的必然因果聯系。因此，有人覺得它反而成了八卦的累贅。沒有它更好。于是有人干脆就說《河圖》《洛書》是后人的創造，沒有它，圣人照常能把八卦畫出來。

但事情并不這么簡單。既然《圖·書》之事先秦以前就見之于經，后圣人又屢屢提到他，就說明它必然是存在的。

再說，《河圖》·《洛書》見經距我們現代已兩千多年，那時候關于《圖·書》的證據要比我們現代豐富的多，如果那時候圣人把《河·洛》之事寫在書上，要當真證據不確，恐怕等不到我們今天去否定，也早已被古人否定了。圣人之所以成為圣人，就是因為他們不會說出荒誕無據的話。

我這樣說，并不是說圣人絕對無錯誤，不管什么圣人，只要他們的話不符合客觀真理，科學對他們照樣不會仁慈。我是說，圣人終歸不是自封，終有不同于一般人的地方，因此他們說出的話，起碼必是深思熟慮過的。我們現代人絕不能因一時解釋不開就輕易去否定它。

《易經》的問世在我國已有兩千八百年的歷史。我們應該看到，先儒對《河圖》·《洛書》

的研究與探討，對易學的發展與壯大取得了多么寶貴的成果。雖說有些問題我們暫時還不能破譯，我們也要慎重保留，等待時機。

學術的問題就是需要勤奮，絕不能因難而回避。只有這樣，我們才能取得成果。事實上，關于圣人則《河圖》畫卦的問題，早在清乾隆年間就被人打開了缺口，這個缺口可是太重要了，它對我們解決圣人則《河圖》·《洛書》畫卦問題可是一個極其重大的突破。這個人是誰？這個人就是清代著名經學家江氏·名永·字慎修。

他的一本重要著作就是《河洛精蘊》，1989年學苑出版社出版，孫國中點校。

他為證明圣人怎樣則《河圖》畫出先天八卦圖，他在《河洛精蘊》上首先列出三個圖：“羲皇書卦次序橫圖”，“圣人則河圖畫卦圖”，“圣人則洛書列卦圖”

                         羲皇書卦次序橫圖

       圣人則河圖畫卦圖

原創文章，轉載請注明： 轉載自哲學網:哲學學術門戶網站,Philosophy,哲學家,哲學名言大全

本文鏈接地址: 寒春：《周易研究》論圣人則河洛畫卦及五行生成原理（上）