葬  書

晉 郭璞 撰

（一）原文及劉則章注文

    內  篇

    葬者，乘生氣也。   

    生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品匯，無處無之而無時不運也。陶侃曰：先天地而長存，后天地而固有，蓋亦指此云耳。且夫生氣藏于地中，人不可見，惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。 

    五氣行乎地中，發而生乎萬物。 

    五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運于天，實出于地。行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精、妙合而凝也。  

    人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。 

    父母骸骨，為子孫之本；子孫形體，乃父母之枝。一氣相蔭，由本而達枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美惡也。地美則神靈安、子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也，惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之，而滲入則為親骨肉，不滲則非。氣類相感有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而后知也?；蛑^抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則蔭亦絕。故后母能蔭前母子，前母亦發后母兒。其在物則萎藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。  

    經曰：氣感而應，鬼福及人。  

    父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福。故天下名墓，在在有之。蓋真龍發跡，迢迢百里，或數十里結為一穴，及至穴前，則峰巒矗擁，眾水環繞，疊嶂層層，獻奇于后，龍脈抱衛，砂水翕聚，形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結融會于其中矣。茍盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，由是子孫之心，寄托于此。因其心之所寄，遂能與之感通，以致福于將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天。以人心之靈，合山川之靈。故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸系。至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美惡，故篙岳生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無禍福者，蓋心與之離故也。  

    是以銅山西崩，靈鐘東應；  

    漢未央宮一日無故鐘自嗚。東方朔曰：必主銅山崩應。未幾西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問朔何以知之？對曰：銅出于山，氣相感應，猶人受體于父母也。帝嘆曰：物尚爾，況于人乎！昔曾子養母至孝，子出，母欲其歸，則嚙指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離侍側，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應，亦其理也。  

    木華于春，栗芽于室。 

    此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至栗木華，而家藏之栗亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應。亦猶父母之骨，葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間，無端倪，無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。 

    蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。 

    乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，復藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以內乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以復其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人杰，以無為有，借偽顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。

    丘壟之骨，岡阜之支，氣之所隨。  

    丘壟為陰，岡阜為陽。丘言其高，骨乃山之帶石者。壟高不能自立，必藉石帶土而后能聳也。岡者跡也，土山為阜，言支之有毛脊者。壟之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必觀者毛脊而后能辨也。然有壟而土、支而石、壟而隱、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區別也。  

    《經》曰:氣乘風則散，界水則止。 

    謂生氣隨支壟體質流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止也，必得城郭完密，前后左右環圍，然后能藏風，而不致有蕩散之患。經云：明堂惜水如惜血，穴里避風如避賊，可不慎哉！  

    古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。  

    高壟之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有罅隙通風，適當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴地，陽自下而升，生氣沉潛，不畏風吹，[缺]出在曠野，雖八面無蔽，已自不覺?；蛴鲅ㄇ缛绽?，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止，使氣之不行也。此言支壟之取用不同有如此。  

    風水之法，得水為上，藏風次之。 

    支壟二者，俱欲得水。高坡之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內氣，不則去水稍遠，而隨身金魚不可無也。倘金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。  

    《經》曰：外氣橫形，內氣止生，蓋言此也。 

    水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內氣。故必得外氣形橫，則內之生氣自然止也。此引經以結上文，得水為上之意。  

    何以言之氣之盛，雖流行而其余者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。 

    高壟之地，落勢雄雌，或去或止，各有[缺]作，自[缺]一地可盡其力量也。而好龍多從腰落，分布枝蔓于數十里之間，或為城郭、朝樂、官曜、禽鬼、捍門、華表、羅星之類，皆本身自帶不可為，彼既流行而余者非止也，但當求其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭亦不過高逾數尺而已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎云靄之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支壟氣隱若零散，而其深者猶有聚也，但得橫水攔截，使之有止耳。此言支壟之氣盛者如此。  

    故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。 

    上句言壟，下句言支。高壟之地，陰之象也，氣在內，強剛而沉下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故言坦夷當淺葬。  

    《經》曰：淺深得乘，風水自成。 

    高壟之葬，潛而弗彰，故深取其沉氣也；平支之葬，露而弗隱，故淺取其浮氣也。得乘者，言所葬之棺得以乘其生氣也。淺深，世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。不若只依金銀爐底求之為得。 

    夫陰陽之氣，噫而為風，升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣。 

    陰陽之氣，即地中之生氣，故噫為風，升為云，降為雨。凡所以位天地、育萬物者，何莫非此氣邪！斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減饒借、吞吐浮沉之類，并當依法而剪裁之，不致有撞殺沖刑破腮翻斗之患也。  

    夫土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水。 

    氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水，且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質而有其氣。乾藏坤內，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。  

    《經》曰：土形氣行，物因以生。 

    生氣附形而有，依土而行，萬物亦莫非[缺]也。此引經結上文有土斯有氣之意。  

    夫氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。 

    氣行地中，人不見。其始也，則因地之勢而知其行；其次也，又因勢之止而知其聚也。  

    葬者，原其起，乘其止。  

    善葬者，必原其起以觀勢，乘其止以扦穴。幾言止者，乃山川融結，奇秀之所有，非明眼莫能識也?！镀袼琛吩疲翰萆下度A偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與！或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋、倚、撞，安可以止云。不知古人正恐后世不識止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止于蓋，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側，何往而非止乎！  

    地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。 

平夷多土，陡瀉多石，支之行必認土脊以為脈，壟之行則求石脊以為骨。其行度之勢，委蛇曲折，千變萬化，本無定式，大略與丘壟之骨、岡阜之支略同。  

    千尺為勢，百尺為形。 

    千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。  

    勢來形止，是謂全氣；全氣之地，當葬其止。 

    原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水翕合，是為全氣之地。又當求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊，世之葬者，不乏全氣之地，但于止處則有味焉耳。夫千里來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三，辨黑白，人或見其莽然，可左可右，可移可易，而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者?！吨改稀吩疲毫⒀ㄈ暨€裁不正，縱饒吉地也徒然；高低深淺如葬誤，福變為災起禍愆。  

    宛委自復，回環重復。  

    宛委自復，指其勢而言?；蝽樆蚰?，即委蛇東西，或為南北之意也?；丨h重復，以其形而論。層拱迭繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結之情如此。  

    若踞而候也，若攬而有也。 

    如人之踞然不動而有所待然；如貴人端坐，器具畢陳，攬之而有余。  

    欲進卻退，欲止而深。 

    上句言擁衛之山，須得趨揖朝拱，不欲其僭逼沖突而不遜也。下句言潴蓄之水，必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無情也。  

    來積止聚，沖陽和陰。 

    來山凝結，其氣積而不散；止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和也。  

    土高水深，郁草茂林。 

    水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：曷謂地之美，土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。  

    貴若千乘，富如萬金。 

    氣像尊嚴，若千乘之貴；擁簇繁伙，猶萬金之富。  

   《經》曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。  

    堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄于中矣。善葬者，因其聚而乘之，則可以福見在昌后裔。如萬物由此氣而成，化育之功，故為上地。 

    地貴平夷，土貴有支。 

    支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復有支之紋理，平緩恬軟，不急不燥，則表里相應。然卻有支體而得壟之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當避殺，粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避球而湊檐是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二尺，緩其急性，茍執支法插之則兇。此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。  

    支之所起，氣隨而始；支之所終，氣隨以鐘。 

    此言平支行度體段，原其始則氣勢隨之而行，乘其止則氣脈因之而鐘，觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。

    觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。  

    隱隱，有中之無也；隆隆，無中之有也。其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路，草里蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱伏而難見，然其吉則無以加矣。  

    經曰：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復始終，法葬其中，永吉無兇。  

    引經以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如浮漚，如星如珠；方者如箱如??；長者如玉尺，如蘆鞭；曲者如幾，如帶；方圓大小不等者如龜魚蛙蛤。是皆地之吉氣涌起，故土亦隨之而凸起。及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸便可言山，低土一寸便可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾，回環重復，首尾無蔽，始終有情，依法自可扦穴。  

    山者勢險而有也，法葬其所會。  

    言山壟也，勢雖險峻，而其中復有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高壟之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，卻有一等以隴為體而得支之情性者。大山翔舞垂下，及至平地變為支體，謂之下山水，此陰中含陽也。若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為裀褥，豈知其勢未住，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始盡?！短鞂毥洝吩唬悍舱J脈情看住絕，水若行時脈不歇。歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。后面要金氣可乘，前頭要合水可泄。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結。此定穴之密語也，故當求其砂水會處，枕球而葬。陰者為強，固當縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞。劉氏所謂擺緩，則入檐而湊球是也。茍執壟法扦之則主敗絕，此又高隴之至難體認者。  

    乘其所來， 

    言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木。法當就化生腦上，循脈看下，詳認雞跡蟹眼，三文名字，交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，及夫強弱順逆，急緩生死，浮沉虛實，以定加減饒借。內接生氣，外揚穢氣，內外符合，前后無蔽，始為真穴。一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。  

    審其所廢， 

    謂入首廢壞，真偽莫辨，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸，為牛羊踐踏，上破下崩；歲久年深，或種作開墾；或前人謬扦其旁圍墻拜壇，不無晦蝕；或曾為居基，益低損高；或田家取土，鋤掘戕賊。而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水凈砂明，當取前后左右四應，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。蓋夫一氣化生，支壟隨氣而成形質。今既廢壞莫辨，故必于廢中審之，則凡所謂陰陽剛柔，急緩生死，浮沉虛實之理，無不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。  

    擇其所相，  

    謂擇其所相輔于我者。法當于小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用；次視三分三合，崎急平緩，以別順逆饒減，盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。茍失其道，則有破肋翻斗、傷龍傷穴、傷淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。  

    避其所害。

    謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之。何以言之？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰為生，陽為死。陰脈落穴，以陽為生，陰為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。以秀嫩光凈圓厚涌動為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過之山如槍如刀尖利，順水可收拾為用者用之，可避去者避之，此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂“五患”，劉氏謂“四惡”，皆在所當避也。  

    是以君子奪神功，改天命也。 

    上文所謂乘審擇避，全憑眼力之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。及夫穴場一應作用，裁剪放送之法，皆是也。陳希夷先生曰：“圣人執其樞機，秘其妙用，運于己心，行之于世，天命可移，神功可奪，歷數可變也。道不虛行，存乎人耳”。 

    禍福不旋日。經曰：葬山之法，若呼吸中，言應速也。 

    禍福之感召，捷于影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，否則為兇應矣。大要在分別陰陽以為先務，有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法。陰來則陽受，陽來則陰作，或入檐而斗球，或避球而湊檐。又有陽噓陰吸之不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘則正球順作，情在倚撞則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽邊，借陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也。茍不識裁剪放送之法，當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吞吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變為殺氣，縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，猶且不免于禍，況未當于理者乎！古歌曰：“若還差一指，如隔萬重山”，良有以也。 

    山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也； 

    土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，紋理濕潤，光如卵殼，草木不可立根，自然不產，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。  

    氣因形來，而斷山不可葬也；

    夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕不相接續，故不可葬?！肚嗳A秘髓》云：一息不來身是殼，亦是此意。然與自然跌斷者，則又不相侔矣。  

    氣因土行，而石山不可葬也；  

    高壟之地，何莫非石，所謂山勢原骨，骨即石也，石山行度，有何不可？惟融結之處不宜有石耳。夫石之當忌者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，為兇也。其余縱使有石，但使體質脆嫩，紋理濕潤，顏色鮮明，則無不吉矣。又有奇形怪穴隱于石間者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。  

    氣以勢止，而過山不可葬也； 

    此言橫龍滔滔竟去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓棹而已。氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未住，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。 

    氣以龍會，而獨山不可葬也。

   支龍行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，眾山翕集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛送為養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠接，在乎縹緲之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。  

   《經》曰：童斷石過，獨生新兇，而消已福。 

    此復證五兇之不可用也，凡此是無所[缺]適足腐骨爛棺而已，主退敗少亡癆疾，久則歸于歇滅，可不慎哉！  

    上地之山，若伏若連，其原自天。 

    此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百里，行龍其何可窮乎，故遠若自天而來也。 

    若水之波，

    此言隱伏于平洋大坂之間，一望渺無涯際，層層級級，若江面之水，微風蕩漾，則有輕波細紋，謂之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。  

    若馬之馳， 

    原其起，若馬之奔騰；將欲止，如馬之及廄。  

    其來若奔， 

    其來也，奔馳迅速，如使者之告捷。 

    其止若尸。

    其止也，若尸居不動，無復有去意。 

    若懷萬寶而燕息， 

    眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息，珍[缺]富如萬金，若攬而有也。  

    若具萬善而潔齋。 

    明堂寬綽，池湖繚繞，左右前后，眼界不空，若貴人坐定，珍饌畢陳，食前方丈也。  

    若橐之鼓， 

    橐乃無底囊，今煅者引風之具，即其類也。才經鼓動，其氣即盛，言納氣之滿也。  

    若器之貯。  

    如器之盛物，滿而不溢 ，言氣之止聚也。  

    若龍若鸞，或騰或盤。  

    若龍之盤旋，鸞之飛騰，言其活動有蜿蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。

    禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。 

    來勢如虎出深林，自幽而漸顯，氣象蹲踞而雄壯；止勢如雁落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴，擁護綿密，若萬乘之尊也。  

    天光發新， 

    眼界軒豁，氣象爽麗，神怡性悅，一部精神悉皆收攝，而納諸壙中，然而至理微妙，未易窺測，要令目擊道存，心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也?！吨杏埂吩唬喝四伙嬍?，鮮能知味也。  

    朝海拱辰，  

    如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝葉之護花朵，廄廡之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也?！兑住吩疲骸八鳚?，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹，其斯之謂歟？”  

    龍虎抱衛，主客相迎。 

    幾真龍落處，左回右抱，前朝后擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。  

    四勢朝明，五害不親。  

    四勢即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴而不欹側，明凈而不模糊。情勢如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨、過也。  

    十一不具，是謂其次。 

    此特指上地而言。十中有一[缺]泥以為說，則世間無全地矣，非概論也?！逗Ｑ邸吩唬骸捌行蝿荻?，義已了然，可見勢在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也”。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至錮蔽，以訛傳訛，以盲誘盲，無益反害，莫此為甚?？傊览碓詮V大精微，古圣先賢原為格物致知，窮理盡性大學問，今人只作籠利想，故不得不以術行耳。匪直今人之術不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！ 

外篇

    夫重岡疊阜，群壟眾支，當擇其特。 

    圣人之于民類，麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，亦類也。重岡并出，群阜攢頭，須擇其毛骨奇秀、神氣俊雅之異于眾者為正也。 

    大則特小，小則特大。 

    眾山俱小，取其大；眾山俱大，取其小。  

    參形雜勢，主客同情，所不葬也。  

    參形雜勢，言真偽之不分；主客同情，言汝我之莫辨。 

    夫支欲伏于地中，壟欲峙于地上， 

    伏者隱伏，峙者隆峙。此言支壟行度體段之不同。  

    支壟之止，平夷如掌。 

    支壟葬法雖有不同，然其止處，悉皆如掌之平?！兜拐瓤谠E》曰：斷續續斷，氣受于坦；起伏伏起，氣受于平。李淳風曰：來不來，坦中裁；住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆；慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。  

    故支葬其巔，壟葬其麓。 

    支葬其巔，緩而急之也；壟葬其麓，急而緩之也?！督鹋！吩疲壕徧幒畏涟步^頂，急時不怕葬深泥。  

    卜支如首，卜壟如足。 

    所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如足也。  

    形氣不經，氣脫如逐。  

    支壟之葬，隨其形勢，莫不各有常度，不經則不合常度?；蛟釅庞趲p首，葬支于麓足，則生氣脫散，如馳逐也。  

    夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。  

    支壟固亦易辨，奈有似支之壟，似壟之支。支來而壟止，壟來而支止，或壟變為支而復為壟，支變為壟而復為支?；蛞灾閴舛袎庞谏?；以壟為壇垛而行支于上。復有壟內而支外，支內而壟外者；又有強支弱壟，急支緩壟，欹支平壟，隆支隱壟，石支土壟，老支嫩壟，偏支正壟，全支半壟，以及夫非支非壟之不可辨者。然其中有奇有正，有經有權，自非明師耳提面命，則眩目惑心，莫能別也。倘支壟互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支壟不能別，可無誤乎！  

    乘金相水，穴土印木。 

    此言穴中證應之玄微也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，言金魚界合相輔于左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴于至中，取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬翼之砂，夾主蝦須之水，以界穴地?！渡駥毥洝吩唬喝先忠娧ㄍ?，此乘金之義；兩片兩翼，察相水印木之情，蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水里坐，水里臥，明暗股，明暗球，長短翊，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉，雞胸鴻尾，壽帶孩衿，筻口鳥跡，生龜死鱉，眠干就濕，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土宿，十字天心，撲面水底，浮大口出小口，水過山不過橋，流水不流，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇，齒罅可扦休近骨，虛檐雨過聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮，其名類不一，莫可殫舉。其言隱括，自非明師耳提面命，逐一指示，卒難通曉。  

    外藏八風，內秘五行。 

    四維四正，完密而無空缺，既無風路，則五行之生氣，自然秘于其內而凝結矣。  

    天光下臨，地德上載。 

    天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。  

    陰陽沖和，五土四備。 

    物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成，二五感化，乃能沖和。沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取于黑。又曰沖和之處，陰氣寒至此而溫，陽氣熱至此而涼，溫涼之氣，是為沖和。  

    目力之竅，工力之具。趨全避闕，增高益下。微妙在智，觸類而長。玄通陰陽，功奪造化。 

    目力之巧，則能趨全避闕；工力之具，則能增高益下。大凡作用之法，隨宜料理，千變萬化，本無定方，全在人心目靈巧，以類度類觸而長之，則玄功可以盜天地之機。通陰陽之理，奪造化之權。  

    勢如萬馬，自天而下。 

    星嵐插漢，自天而下，若萬馬奔馳而來也。  

    形如負扆，有壟中峙，法葬其止。  

    萬物負陰而抱陽，故凡背后不可無屏障以蔽之，如人肩背后最畏賊風，則易于成疾，坐穴亦然。真龍穿障受氣，結成形局，玄武中峙，依倚屏障，以固背氣，此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。  

    經曰：勢止形昂，前澗后岡，龍首之藏。  

    勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，后有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄于此矣。  

    鼻顙吉昌，角目滅亡。耳致候王，唇死兵傷。 

    此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻顙角目也。但鼻顙以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故兇。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之別。  

    宛中而蓄，謂之龍腹，其臍深曲，必后世福，傷其胸脅，朝穴暮哭。 

    宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉！若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷脅則干燥如聚粟，或上緊下虛，鋤之如刲肉。朝穴暮哭者，言其應之速也，可不慎哉！ 

    夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。  

    外氣者，橫過之水；內氣者，來龍之氣。此即外氣橫形、內氣止生之謂也。 

    千尺之勢，宛委頓息。外無以聚內氣，散于地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。 

    千尺，言勢之遠也。宛委者，宛轉委曲而馴順。頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，后無橫水以攔截，則土中之生氣散漫而無收拾矣，葬之適足以腐骨。  

    夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風。經曰：騰陋之穴，敗槨之藏也。 

    天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣，故必藉前后左右衛護區穴，而后能融結也。若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠后凹，地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚，壟之浮氣升騰于上，支之沉氣陋泄于下矣，葬之無益于存亡，適足以腐敗棺槨而已。  

    夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，具備五色。 

    石山土穴，欲得似石非石之土，細膩豐腴，堅實潤滋，紋理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉；唯水黑則兇。五行以黃為土色，故亦以純色為吉；又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳；青則不宜多見，以近于黑色也。枝壟千變萬化，高低深淺，結作各異，唯穴中生氣聚結，孕育奇秀而為五色者，則無有不吉也。言五色者，特舉其大綱耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、朱砂、紫粉花、細石膏、水晶、云母、禹馀糧、石中黃、紫石英之類，及石中有鎖子紋、檳榔紋，或點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類，及有異紋層沓如花樣者，或異色鮮明如錦繡者，皆堅實光潤，似土而非土也，即為得生氣矣，否則非真穴也。至若活物神異，固嘗聞之，然有亦能漏泄龍氣，大非吉地之宜有，高明者宜以鑒之。  

    夫干如聚粟， 

    土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，鋤之如聚粟也。  

    濕如刲肉。 

    淤濕軟爛，鋤之如刲肉，不任刀也。  

    水泉砂礫， 

    地氣虛浮，腠理不密，如濾篾，如灰囊，內藏氣濕之水，外滲天雨之水也。  

    皆為兇宅。 

    以上皆兇，葬之則存亡無益，適足以腐骨敗槨[缺]而已。 

    夫葬，以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。

    此言前后左右之四獸，皆自穴處言之。  

    玄武垂頭， 

    垂頭言自主峰漸漸而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆水為流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地?！毒A髓》云：“人眠山上龍方住，水注堂心穴自安”，亦其義也。  

    朱雀翔舞， 

    前山聳拔端特，活動秀麗，朝揖而有情也。  

    青龍蜿蜒， 

    左山活軟，寬凈展掌，而情意婉順也。若反抗倔強，突兀僵硬，則非所謂蜿蜒矣。  

    白虎馴俯。 

    馴，善也，如人家畜犬，馴擾而不致有噬主之患也。俯者低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之兇也?！睹魈媒洝吩疲糊報磁P而不驚，是為吉形；虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏。又曰：白虎彎彎，光凈土山，鯤如臥角，圓如合環，虎具此形，乃得其真。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災殃。  

    形勢反此，法當破死。  

    四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。  

    故虎蹲，謂之銜尸； 

    右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬冢中之尸也。  

    龍踞，謂之嫉主； 

    左山形踞，不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。昂當作降，大概龍虎俱以馴伏俯伏為吉。  

    玄武不垂者，拒尸；  

    主山高昂，頭不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。  

    朱雀不舞者，騰去。 

    前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。  

    夫以支為龍虎者，來止跡乎岡阜要如肘臂，謂之環抱。 

    此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來蹤，土跡于隱隱隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂平夷，自為局垣。一龍一虎，如視之圓，言其形如步武，旋轉自然，團簇環抱而恬軟也。 

    以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。  

    水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀。若池湖淵潭，則以澄清瑩凈為可喜；江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，則為兇矣。由是觀之，雖水之取用不同，關系乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應，故子孫衰旺，亦隨之相感之理也。別有一般冬冬哄哄如擂鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。  

    朱雀源于生氣， 

    氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所為也。生氣升而為云，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若循環無有窮已。是故山之與水，當相體用，不可須臾離也。  

    派于未盛，朝于大旺。 

    派者，水之分也；朝者，水之合也。夫之水行，初分懸溜，始于一線之微，此水之未盛也。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至于會流總潴者，此水之大旺也。蓋水之會由山之止，山之始乃水之起。能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間、胸臆之內，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載九州島，其大要則系于“隨山浚川”這四字，如導水、導河、導漾之類，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入于海者，皆水之大旺也。以其大勢言之，則山川之起于西北，自一而生萬也；水之聚于東南，合萬而歸一也?！队碡暋放e天下之大者而言之，則始于近而終于遠，自一里而至十里，由十里而至于足跡之所能及，推其山之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。  

    澤其相衰，流于囚謝。 

  澤謂陂澤，《詩?彼澤之陂》注云：水所鐘聚也。水既潴蓄淵停則止，水勢已煞，故曰衰。流于囚謝者，水盈科而進，則其停者已溢為余波，故曰謝。  

    以返不絕。 

    山之氣運，隨水而行，凡遇吉兇形勢，若遠若近，無不隨感而應。然水之行也，不欲斜飛直竄，反背無情，要得眾砂節節攔截，之玄屈曲有情，而成不絕之運化也。  

    法每一折，潴而后泄。 

    此言水之去勢，每于屈折處要有潴蓄，然亦不必盡泥。穴前但得一水，則亦可謂之潴矣。善于作用者，穴前元辰直長，法以穴中溝頭水論潴泄，每折中作斗，既潴而后泄去，可救初年無患，此亦是奪神功之妙也。  

    洋洋悠悠，顧我欲留。  

    此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遽去之情，顧我而欲留也。  

    其來無源，其去無流。  

    源深流長，不知其來；砂攔局密，不見其去。  

    經曰：山來水回，貴壽而財。 

    山來者，眾山攢集；水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。  

    山囚水流，虜王滅侯。 

    山囚，明堂逼塞不寬舒也；水流，元辰直溜不縈紆也。生旺系乎形應，地理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為兇。故向坐有法，當取之于應照；水路有法，當求之于曲折，他無與焉。 

雜篇

    占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。  

    千尺為勢，百尺為形，勢言闊遠，形言淺近。然有大山大勢，大地大形，則當大作規模，高抬望眼，而后可以求之也。勢有隱顯，或去山勢，從東趨形，從西結勢，由左來穴，自右出勢。又有佯詐，穴亦有花假，此所以為最難也。其次莫如形，有一二里為一形，此形之大者也；有只就局內結為蜂蝶蛙蛤之類，此形之小者也。鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴何由擬？故形亦為難也。又其次莫如方，方者方位之說，謂某山來合坐，作某方向之類是也。  

    勢如萬馬，自天而下，其葬王者。 

    此下言真龍降勢大略，可總括天下山川之行度，若欲逐一分類，則反包括不盡矣。其葬王者，言其貴也，不得拘之。  

    勢如巨浪，重峰疊嶂，千乘之葬。 

    峰巒層踏，如洪波巨浪奔涌而來，當出千乘之貴。  

    勢如降龍，水繞云從，爵祿三公。 

    星嵐撐漢，踏銜而下，如龍之降也。及至歇處，山如云擁，水似帶蟠，焉得不貴！  

    勢如重屋，茂草喬木，開府建國。  

    真龍降勢，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。  

    勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅亡家國。  

    橫竄直插，行度畏縮而不條暢，死硬而不委蛇，故葬者家亡國滅。  

    勢如矛戈，兵死形囚。 

    尖利如矛葉，直硬如槍桿，故子孫多死于兇橫非命。  

    勢如流水，生人皆鬼。 

    順瀉直流，去無禁止之情，此游漫之龍也。葬之者主少亡客死。  

    形如負扆，有壟中峙，法葬其止，王侯崛起。 

    凡結穴之處，負陰抱陽，前親后倚，此總相立穴之大情也。負扆形如御屏，壁立崎急，不可扦穴，法當立于平地，須龍貴朝真，而后可不謂負扆，便能如是之貴也。  

    形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅。 

    燕窠多于山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴不見孤露，所以為貴。  

    形如側壘，后岡遠來，前應曲回，九棘三槐。  

    穴形偃詐，如壘之側，玄武來上，前朝后應，委曲周回，法當就壘口扦之，主三公九卿之貴。  

    形如覆釜，其嶺可富。 

    覆釜如五星中所謂覆釜，金也，唯挨金下水穴。今言形如覆釜，則合葬麓，陰龍而陽穴也。若葬于巔，乃是以陰挨陰，不幾于獨陰不成之義乎！近來世俗正坐此病，無不葬壟于巔也，固有照天蠟燭及貫頂法，多葬山嶺，亦須有天然成穴方可下。  

    形如植冠，永昌且歡。  

    植冠，言其形穴之尊嚴也。后仰前倚，壁立崎急，宜阡緩中。  

    形如投算，百事昏亂。  

    山形如算，橫直亂投，故兇。  

    形如亂衣，蕩女淫妻。 

    山形剝落破碎，如亂衣之不整，故淫亂。  

    形如灰囊，災舍焚倉。 

    大抵即《內篇》水泉砂礫之意，言生氣不蓄之穴，得雨暫濕，雨止即干，如湯之淋灰，故兇。  

    形如覆舟，女病男囚。  

    橫岡無脈，中央四聵，無穴可扦，葬之則男女不利。  

    形如橫幾，子絕孫死。  

    玄武縮頭，入首無脈，穴何可扦？然有得幾之正形者，乃水之所變，故出文章科第。世有盧相公祖、楊神童祖、方太監祖皆葬幾形，蓋未可以其兇而棄之也。  

    形如臥劍，誅夷逼僭。  

    形狹而長，首脫而瘠，純石剝落，紋理枯燥，故兇。然有劍形而出貴者，如石使相祖，曾文遄下托手穴是也。  

    形如仰刀，兇禍伏逃。 

    形如魚之脊背，無肥厚氣象，故兇。  

    牛臥馬馳，鸞舞鳳飛。 

    此言各得其本性而應形真。  

    螣蛇委蛇，

    委蛇則為活蛇，故吉；直硬為死，則兇。  

    黿鼉魚鱉，以水別之。 

    四者皆水族，故以近水而應形真。  

    牛富鳳貴，

    牛出于土星，故富；鳳出于木星，故貴。

    螣蛇兇危。

    蛇心險，有毒，故多兇。遇蛙蛤則貪婪而為小人，蓋蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龜、鳩鳥則畏謹而為君子，乃欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，豈可例以兇危而不用乎！  

    形類百動，葬者非宜。四應前按，法同忌之。 

    形勢止伏，如尸居之不動，方可扦穴，若有不定，豈可用乎！非惟主山，但目前所見，飛定擺竄、于我無情者，悉當忌之。

    夫勢與形順者，吉；勢與形逆者，兇。勢吉形兇，百福希一，勢兇形吉，禍不旋日。

    形、勢二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆，順則吉，逆者兇。勢吉形兇，尤可希一日之福；若勢兇形吉，則禍不待終日。極言應之速也。  

    經曰：地有四勢，氣從八方。寅申巳亥，四勢也。震離坎兌、乾坤艮巽，八方也。  

    若但言地有四勢，只有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，只有四正、四隅而已。兩句下證之以寅申巳亥、震離坎兌、乾坤艮巽之說，則當以方位解之。四勢為四長生，如火生于寅、水生于申、金木生于巳亥是也；八方為八卦，東方震艮、南方巽離、西方坤兌，北方乾坎是也。又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍并十六貴龍等說，皆原于此，是星卦之所由興也。  

    是故四勢之山，生八方之龍；四勢行龍，八方施生；一得其宅，吉慶榮貴。 

    四勢者，陳石璧所謂五行生氣之地；八方，八卦方也。八龍不能自生，要得寅申巳亥五行之生氣，而后能施生也。其大意言八方之龍，要從長生位上得來則吉，假如震龍屬木，長生于亥，必要自亥位發始，即為生氣之地，或從亥上經過亦是，余可類推。但此之生氣與內外篇之言生氣不同。  

    土圭測其方位，玉尺度其遠邇。  

    土圭所以辨方正位，其制見于《周禮》；玉尺所以度量遠近，其數生于黃鐘。今臺司度日影以定侯，多用此制也。  

    夫葬乾者，勢欲起伏而長，形欲闊厚而方。葬坤者，勢欲運辰而不傾，形欲廣厚而長平。葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻。葬巽者，勢欲峻而秀，形欲銳而雄。葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峨。葬離者，勢欲馳而窮，形欲起而崇。葬兌者，勢欲天來而坡垂，形欲方廣而平夷。葬坎者，勢欲曲折而長，形欲秀直而昂。 

    此言八卦之山，必欲合如是之形勢，然后為吉。夫天下山川行度，千變萬化，豈有一定之理哉？何者不欲起伏而長，闊厚而方，寧獨乾之一山如是哉？此只言其大概耳。是以形勢為上，而方位次之。必欲如此，又何異于刻舟求劍者乎！[缺]存之以俟參考。  

    蓋穴有三吉，葬直六兇，天光下臨，地德上載。 

    天光地德前見。  

    藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。  

    神，吉神；鬼，兇煞。朔謂歲月日時，言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。  

    陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。 

    解見前。  

    陰陽差錯為一兇；歲時之乖為二兇。  

    此言葬日不得方向、年月之通利。  

    力小圖大，為三兇。  

    生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。  

    憑福恃勢，為四兇。  

    憑見在之福，恃當今之勢，富貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者，不思盡力以求宜隱之地，但茍焉窀變而已。正程子之所謂唯欲掩其目之不見，反以陰陽之理為無足[缺]，可勝道哉！《魏志》：管輅遇征東將軍毋丘儉之墓，嘆曰：“松柏雖茂，無形可文；碑謚雖美，無后可守；玄武垂頭，青龍無足，白虎銜尸，朱雀悲泣，四危已備，法當滅族?！焙蠊缙溲?。又《左氏春秋傳》魯文公十三年，邾文公卜遷于繹，史曰：“利于民，不利于君?！惫唬骸捌埨诿?，孤之利也?！弊笥以唬骸懊砷L也，君何弗為？”公曰：“命在養民，民茍利矣，遷也，吉莫如之?！彼爝w。五月，公果卒。然固有數焉，而陰陽之理亦有所定矣。  

    僭上逼下，為五兇。  

    僭上，言庶人墳墓不得如大官制度，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無益華靡，亡者無益，存者招禍。逼下，為儉不中禮，慳吝鄙澀，父母墳墓不肯實時盡作用之法，因循茍且，致生兇變。作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截龐去滯，增高益下，陣水蔽風之類，皆是也。  

    變應怪見，為六兇。 

    上言天時人事本能全美?；蛴屑丶?，主人濡滯不葬，或是非爭競而害成，或貧病兼憂而不能舉，或明師老死不復再來，或停喪久遠而兵火不測，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不復可為，或日怠日忘竟成棄置，或全家絕滅、同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見多端也。嗚呼，為人者，可不凜凜然而知戒謹乎哉！  

    經曰：穴吉葬兇，與棄尸同。 

    言形勢雖吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！《錦囊》一書，其大概專以生氣為主，即太極為之體也；其次分為支壟，即陰陽為之用也；又其次曰風水、曰止聚、曰形勢、曰骨脈；又其次則驗紋理之秀異，明作用之利宜。學者當熟讀玩味，則知景純之心法矣。

（二）簡介

    《葬書》，舊題東晉郭璞撰。郭璞，生于晉武帝咸寧二年(276年)，卒于晉明帝太寧二年(324年)，字景純，河東聞喜縣人(今山西省聞喜縣)。西晉建平太守郭瑗之子，是東晉著名學者，既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和游仙詩的祖師。

    歷代整理《葬書》的有蔡元定、吳澄、劉則章等，他們刪減并調整了《葬書》篇目?！端膸烊珪?lt;葬書>提要》說《葬書》由于“方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為《內篇》，精純駁相半者為《外篇》，純駁當去而姑存者為《雜篇》。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本?！?/span>

    《葬書》是敘述陰宅地理的最重要典籍，分內篇、外篇、雜篇。

    關于《葬書》的主要內容，歷史上有許多學者都作過研究總結。北京大學教授于希賢和現代學者何曉昕、羅雋均作過歸納。

    （1）于希賢先生在其所著《法天象地》（中國電影出版社2006年版）將《葬書》的主要理論歸納為：“乘氣說、藏風得水說、形勢說、四靈說和方位說等”。

    （2）何曉昕、羅雋在所著《中國風水史》（九州出版社2008年版）中概括與評介為：①乘生氣說。 認為“葬者，乘生氣也”的生氣說構成了后來的風水學說的總綱要。②遺體受蔭感應說。認為這種說法可謂葬地風水盛行不衰最強大的心理源泉，也是風水理論中最蠱惑人心的部分。③得水藏風說。明確提出風水名詞，并闡述風水的原則。④形勢說。說平地要看土垅之脈，山地要看峰嶺之骨，地勢委蛇變化，沒有定勢，看地形既要考察遠山之勢，亦要細究近山之形。形勢翕合之處，便是全氣之地，在此安葬為吉。⑤童斷石過獨五不可葬之說。這實則反映了一種對山的種植能力及審美的觀察標準。⑥四靈地形說。講的是地形吉兇的判斷準則。這一準則，后來成為地理判別地形和選擇陰陽宅基地的最高標準。⑦方位說?！巴凉鐪y其方位，玉尺度其遐邇”，“地有四勢，氣從八方，四勢行龍，八龍施生，一得其氣，吉慶尊貴”。采用陰陽法則與八卦原理講述地理的方位理氣。

    在我國古代的地理著作中，《葬書》是最重要的經典之作。其言簡意賅、字字珠璣；初注也與原著旨意基本切合。書中的“葬乘生氣、氣感而應、風水概念、得水藏風、支壟形勢、法葬其會、四靈吉兇、五不可葬、三吉六兇” 等觀點，全面論述了地理的理論與實踐，奠定了后世地理的根基。明代繆希雍高度評價《葬書》說：“……其文全，其義備，雖圣人復起，不可改矣”。還有徐試可也說《葬書》“語簡而精，辭古而勁，地理包括殆盡，大非泛濫成文者比，覽者須細玩，方知其味”。這些評價一點也不過譽。

    《葬書》是我國陰宅地理理論完善和發展的重要標志，對我國地理學的發展起到了重要的奠基作用，是地理學之瑰寶。

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